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永恆的幻滅 Eternal Disillusionment

沒有什麼是永恆的，只有幻滅是永恆的。只有憂傷耐人尋味，只有失去記憶猶新，只有悲劇刻骨銘心。而得到只會習以為常，快樂總是轉瞬即逝，圓滿注定曇花一現。所謂喜劇，不過是未寫完的悲劇而已。 Nothing is eternal; only disillusionment is. Only sorrow lingers in one's thoughts, only lost memories remain fresh, and only tragedy is etched in the heart. What is gained becomes routine, happiness is always fleeting, and fulfillment is destined to be a brief moment like a fleeting blossom. The so-called comedy is nothing more than an unfinished tragedy.

五古．尋溪

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（2019年2月舊文重發）

素羽蒼山渡，

林幽逢古墓。

欲至隱溪邊，

雪深無舊路。

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歌曲．千島湖下

千島湖下（古風歌曲）「千島湖下，有一座家；青瓦白牆，睡在碧水之下」「遊人只道，湖光如畫；誰聽見水底，更漏還在敲打？」【動態歌詞MV】啊──山在水中央── 雲鎖蒼空，帆影渡斜陽碧波千頃，搖一葉漁船晚唱獼猴攀過，迴廊舊石牆錦鯉游進，石筍潭底的月光青石板路，還印著誰的舊鞋樣？老街盡頭，牌坊立在水中央俄頃之間，府縣沉了江樵夫放下柴刀，握起釣竿望遠方水漲了，燈滅了，鄉音鎖進了浪千座山，成千島，舊夢無人打撈千島湖下，有一座家青瓦白牆，睡在碧水之下遊人只道，湖光如畫誰聽見水底，更漏還在敲打？千島湖下，藏一世繁華祠堂的燭火，化作魚群游過簷牙可憐世上，爭看千島如花不知是深淵，夢裡未醒的山河啊一甲子風，吹皺了湖面的涼鐘樓銅鐘，鏽在水底不肯響族譜泡爛，名字化進泥沙只有石獅，還守著沉沒的門牙若有一天，湖水退回從前可還有人，認得回家屋簷？喊一聲乳名，誰在巷口應答？炊煙起處，可還是我的家千島湖下，有一座家青瓦白牆，睡在碧水之下遊人只道，湖光如畫誰聽見水底，更漏還在敲打？千島湖下，埋一世繁華渡口的燈籠，熄成星火落滿簷牙可憐世上，只聞千島如花還是深淵裡，夢中人的舊山河啊雲又鎖蒼空，帆又渡斜陽千島湖下還是那座山呀──

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異域伶仃柳色新，採薇峰頂望歸雲。層巒聚翠迎春水，萬壑飛櫻落澗潯。故土干戈沉赤焰，遙臺風雨變青旻。群陵盡處傷心地，返照孤蹤杜宇吟。

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蔡于飛: 花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。風月無情人暗換，舊遊如夢空腸斷。

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千島湖下（古風歌曲）「千島湖下，有一座家；青瓦白牆，睡在碧水之下」「遊人只道，湖光如畫；誰聽見水底，更漏還在敲打？」【動態歌詞MV】啊──山在水中央── 雲鎖蒼空，帆影渡斜陽碧波千頃，搖一葉漁船晚唱獼猴攀過，迴廊舊石牆錦鯉游進，石筍潭底的月光青石板路，還印著誰的舊鞋樣？老街盡頭，牌坊立在水中央俄頃之間，府縣沉了江樵夫放下柴刀，握起釣竿望遠方水漲了，燈滅了，鄉音鎖進了浪千座山，成千島，舊夢無人打撈千島湖下，有一座家青瓦白牆，睡在碧水之下遊人只道，湖光如畫誰聽見水底，更漏還在敲打？千島湖下，藏一世繁華祠堂的燭火，化作魚群游過簷牙可憐世上，爭看千島如花不知是深淵，夢裡未醒的山河啊一甲子風，吹皺了湖面的涼鐘樓銅鐘，鏽在水底不肯響族譜泡爛，名字化進泥沙只有石獅，還守著沉沒的門牙若有一天，湖水退回從前可還有人，認得回家屋簷？喊一聲乳名，誰在巷口應答？炊煙起處，可還是我的家千島湖下，有一座家青瓦白牆，睡在碧水之下遊人只道，湖光如畫誰聽見水底，更漏還在敲打？千島湖下，埋一世繁華渡口的燈籠，熄成星火落滿簷牙可憐世上，只聞千島如花還是深淵裡，夢中人的舊山河啊雲又鎖蒼空，帆又渡斜陽千島湖下還是那座山呀──

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烏托邦與犯罪天堂

　　人間諸惡，形貌萬千，然究其品類，不過兩種：一為竊鉤者之惡，一為竊國者之惡；一是持刀行兇之惡，一是遞刀勸兇之惡。前者自然觸目驚心，而後者卻常常披著聖袍、執著經卷、面帶悲憫，站在道德制高點向眾生佈道。那陽光下的惡魔正是後者──烏托邦主義。若將世上一切已知的個體犯罪全數加總，其惡尚不及烏托邦主義之萬一。這不是修辭的誇張，而是邏輯的必然：個體的犯罪只是單純的邪惡，而烏托邦主義，是對邪惡犯罪的陰險教唆。　　單純的犯罪極為有限。一個惡人，縱使窮兇極惡，其手所能及、其刀所能傷，終究囿於血肉之軀的邊界。惡人自有惡因果，無論生在何種時代、活於何種體制，他們都會作惡──這是其心性使然，非制度懲戒所能盡除。世俗體制無論多麼糟糕、多麼粗陋、多麼千瘡百孔，充其量也只是縱使惡人成為漏網之魚、逍遙法外而已。魚雖漏網，網仍是網；法雖有疏，法還是法。漏網之魚知曉自身是魚，知道網在身後，明白自己所行是惡，故其作惡尚存畏懼，尚須遮掩，尚要在黑夜裡匍匐行事。這便是世俗秩序哪怕再不堪，也仍然守住的最後一道堤防：它沒有顛倒善惡的名目。　　烏托邦主義的所做所為，恰恰是掘開這道堤防。它不滿足於讓惡人漏網，它要為惡人正名；它不滿足於讓惡行苟存於暗處，它要把惡行請上神壇，供芸芸眾生頂禮膜拜。試看那曾以幽靈之姿遊蕩於舊大陸、繼而附體於半個地球的異端邪說：它曾許諾一個人人平等、按需分配、再無壓迫的人間天國，許諾歷史有一個終點，而終點的名字叫平均。可是通往天國的車票在哪裡？它說，在血泊裡。它告訴飢餓的人：你去搶劫，這不是搶劫，這是奪回；它告訴嫉恨的人：你去毀滅，這不是毀滅，這是解放；它告訴嗜殺的人：你去屠戮，這不是屠戮，這是為了迎來那個美麗新世界，是歷史車輪碾過軀體時必要的呻吟。於是，刀上的血變為旗上的紅，墳頭的土成了奠基的磚。烏托邦主義為惡人準備了數不勝數的作惡藉口，而且每一個藉口都鍍著金光、閃閃發亮，使最卑劣的惡行看似正大光明、莊嚴神聖，甚至帶著一絲殉道者的悲壯。　　這已不僅是對惡人的放縱。放縱尚顯消極，睜一隻眼閉一隻眼；而它則是積極的鼓勵，是敲鑼打鼓把惡人請進宗廟。若論更加聳人聽聞，它的教唆並不止於惡人──它同時教唆好人。惡人作惡本無須理由，但讓好人作惡，則需一套貌似完整高尚的神學，讓他們在夜深人靜獨面自我的清醒時刻稍稍逃避良心的撻伐。烏托邦主義恰恰提供了這套道貌岸然的神學：它告訴心地善良的青年，為了億萬人...

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臨江仙．祭國父文

鬱鬱崢嶸披墨翠，松風萬頃停雲。拾階千步悼冰魂。飛簷銜遠岫，碧瓦護靈墳。憾囑三民人去後，金烏赤影交焚。當年應悔嫁衣紋。青山埋舊夢，綠水續前塵。

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「個人」與「集體」的悖論

　　在語義被高度符號化、甚至被刻意誤讀的輿論場中，大眾對社會學核心概念的認知往往蒙著一層幽微的迷霧。最顯著的無知莫過於將「個人主義」等同於「利己主義」，並將「集體主義」粉飾為「利他主義」。這種顛倒黑白的定義對立，不僅將詞語的原意連根拔起，更掩蓋了文明演進與社會運行的真實理路。當我們剝離意識形態的濾鏡，深入考察人類文明的互動模式時，會發現一個極具諷刺意味的悖論：強調「個人價值」的社會往往展現出更強的「利他」傾向，而動輒以「集體」之名行事的環境，反而容易催生出大批「極端利己主義者」。這種南轅北轍的邏輯倒置，實質上源於兩者對權益邊界與社會契約本質的認知差異。　　究其根源，「個人主義」與「集體主義」的分野，完全體現於對利益劃分區塊大小的界定。「個人主義」的核心預設是：每個人都是獨立且神聖的利益主體，其權利具有不可讓渡的原子性。在這種視野下，社會被視為由一座座獨立堡壘組成的有機群落，由於每個人的權益邊界清晰且不可合併，保護「整體」的唯一途徑便是保護組成整體的「每一個」個體。當人們有了這樣的共識，制度的基石就會被設定為守護所有個體尊嚴的底線，此時一個奇妙的置換便發生了：因為深知只要有一個人的權益被非法侵佔，自己便可能成為下一個受害者，每個人遂產生了為他者爭權的內在驅動力。在個人主義社會中，那種強烈的「利他」傾向，本質上是一種深謀遠慮的自保──人們透過建立普遍性的法律與道德護身符，確保自己在身陷囹圄或遭遇不公時不致無人問津。這種基於安全感而催生的同理心，讓「保護他人」與「守護未來的自己」在邏輯上達成了完美統一。　　然而，「集體主義」的運作邏輯卻走向了無比黑暗的深淵。它預設存在一個高於一切的抽象集體，為了這個「宏大」共同體的繁榮，個體乃至小共同體的利益就隨時都可以被擺上祭壇。在這種宏大敘事的陰影下，個體的權利處於一種極不穩定的「薛丁格狀態」──你永遠無法預知自己何時會成為被犧牲掉的「代價」。這種對未來的不確定感與深層恐懼，非但不能孕育出真正的利他精神，反而會激發出求生本能下的極致自私屬性。當社會不再提供穩固的權益保障，每個人都必須在隨時可能坍塌的環境中爭奪有限的存量資源，以防自己淪為被平攤、被挪用的對象。那些被詬病的「冷漠者」或「自私者」，往往並非天生道德感缺失，而只是因為在一個權力可以隨意切割個體的環境中，他們除了自顧不暇，已無餘力顧及他人的苦難。沒有任何人可以預料自身是否會...

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沉溺幻夢的東亞

　　我曾開玩笑說：「美國獨立需要發表《獨立宣言》、制定憲法和贏得獨立戰爭，耗時八年多；而臺灣獨立只需要每個人都大聲說：『我是臺灣人，不是中國人！』三次即可，耗時十秒鐘。」這並不是我對什麼政治傾向有明顯的偏好或深刻的反感，而是在嘲諷東亞的一種獨特的文化現象，我稱之為「分不清理想與現實」的「幻夢現象」。　　在東亞，顛倒黑白是十分容易的，最典型的莫過於篡改歷史。梁啟超曾言：「二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。」這句話絕非虛言，東亞人自古以來就堅持認為「控制過去」是一種權力的象徵，正如《1984》中的一句話：「誰控制了過去誰就控制了現在，誰控制了現在誰就控制了未來。」這在歐美人看來是極為不可思議的，大抵是因為史上歐洲的君王多對「控制過去」沒什麼興趣。中國有一句話叫：「歷史是勝利者書寫的。」還有一個成語叫作「成王敗寇」，這顯示了東亞人向來是沒有什麼「必須遵守的底線」或者「約定俗成的契約」之說的，其文化的本質就是一種「慕強」心理。這樣的心理產生了一種我稱之為「符號崇拜」的東西，例如聽到或看到某個神聖的符號，就心懷敬意地頂禮膜拜一番，這樣的行為屢見不鮮。過去明清的科舉考試之中，只要寫到「皇帝」二字，就需要換一行頂格書寫，還需要注意避諱皇帝或太后的名字，彷彿只要稍微帶有「神聖」或神秘色彩的東西都不能說也不能聽。皇帝是不能議論的，孔聖人是不能批評的，甚至就連寫了漢字的紙，也是不可以和其他垃圾放在一起丟掉的（這在歐美尤為奇怪，即使是最極端最狂熱的基督徒也對開上帝的玩笑持包容態度）。所以東亞人崇拜一切寫在紙上的東西，崇拜一切官方的聲明，崇拜一切高高在上的宣傳可以賦予他們的訊息，無論那些訊息看起來是多麼荒謬和邏輯不通。　　如果說只是簡單地篡改事實或相信被篡改了的事實，那情況也並非特別糟糕，畢竟沒有人可以得知百分之百的真實資訊，就連法庭上象徵「公平正義」的法官，也必須在證據不充分時被迫使用「疑罪從無」原則。但是東亞人的「幻夢」不僅限於相信了虛假的事實，還表現在他們對於「是非對錯」的判斷標準時刻受到外界宣傳的影響。　　在價值觀上面，我是不憚以最壞的惡意揣度東亞人的，因為我對東亞人那一套「為達目的不擇手段」的價值體系有深刻的感觸。東亞人似乎認為只要有一個所謂「高尚」的目的，任何骯髒卑鄙的手段就皆可使用，任何無辜的人就都可犧牲，「草菅人命」似會突然成為靈魂深處的理所當然，「禮義廉恥」在這種...

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